氣功練習筆記

武壇的館長大人說得對
像我們這種小時候練硬氣功的人 老了之後要繼續練下去
要不然會出現很多問題

星期日看風水日

幾日前 幫我妹的一個生意上往來的朋友看他的新店面風水，一總看了三間店面，每間店面用了幾分鐘時間杖量了下方向羅盤度數。

過後就拿回家去算了算，隔兩天把結果告知了這位仁兄。   老兄手腳很快，第三天就跟我說把店面給決定下了，真不愧是個山東爺們，手腳有夠殺氣，決定事情那是個快字。  又過了兩日，他跟我說已經拿到了鑰匙，可以約個時間過去瞧瞧，當下就約定了星期日到現場看看。

這不，今天又是個大好天氣的星期天，咱又出門幫朋友看風水去。

好吧~  今天就來說說看風水這件事。

咱幫人看風水也已經有些年頭，早年剛出來作事的時候，還曾經有幫專業的風水事務所打工的經歷。   當時出勤一次的價碼是美金五百刀，那時候咱的服務範圍遍及美東各州縣市等。  老實講，這行當還滿有趣的，又可以到處跑跑，像舊社會時代跑碼頭討生活一樣的過日子。  過打過一年工之後咱就又回頭當老百姓去了，不幹的原因是咱不想出名，也不想當啥風水大師之類的名人。  哈~

話說老妹幫我介紹給這個仁兄看風水之前，他們之間有段對話：

仁兄說：  早前他找過一位風水師傅幫他看過現在這家老店，當時對方收了他美金三百刀，老實講，他覺著有點太貴。

我剛聽著我妹這麼敘述他們倆之間的對話時，這開場白就已經覺著，他心中的OS 肯定是： 「鴨的這打明著搶劫吧!」

我繼續聽我妹話鋒一轉說：     「那算什麼錢，我哥都收人家五百刀」

噗~   我這時候覺著，我妹這話挺有志氣的，長臉了~~

後來我妹偷偷問我說： 「 哥 你現在都收人家多少？」

我說：  「現在我都是隨意收，有錢的願意給多點我勿嫌多，沒錢的給個紅紙包我也不覺著少了， 多數朋友找我看通常我不收錢，權當成是友誼交流了」

最後還是我妹幫我拍板決定，就叫他隨意給就好了，妹夫後頭追加了一句話說： 「 兩百刀應該算行了」   

哈哈~ 這兩公婆還真是有點…

好！  咱這話說回頭，看風水這事咱通常有些個禁忌：

一  不信風水的  咱不看

二  太信風水的  咱也不看

三  不看陰宅

四  不選擇日時

至於為什麼有這四不呢?    下面就容我一一解說來：

首先，  為什麼不信風水的咱不看呢?   這問題很簡單，你既然不信風水，那還看個鳥!?    趕緊別浪費大家時間，別開玩笑了好吧!

第二， 為什麼太信風水的咱又不看呢?    這就有點複雜，對於太信風水的人，我不愛幫他看的原因是，太著迷於風水之道的人對這回事的心態不正確 ，所以咱也不能幫他看風水，近年來最有名的風水大案就是香港地產名人「龔如心」和她的風水師「陳振聰」之間的一段不可不說的故事。  有關這段新聞， 我想多數人有看報紙的話都會注意到這條風傳甚久，而且為人津津樂道的風水與豪門之間的八卦新聞。

如果沒看過這段新聞的人，可以去問「古哥」或者「百娘」一下就會清楚了。

第三， 為什麼不看陰宅？    這問題比較專業，說簡單點的就是：「咱還不夠專業看陰宅  哈~」

第四， 為什麼不作選擇日時？  這問題，其實是這樣的；咱看風水呢!   如果只收五百刀，可幫人看日子得收一千刀。   這話我說不太出口  所以咱就乾脆不作這事情了 ，讓給別的專業師傅去作就行。

好！  又說回到了這位山東老兄的這間新店面的事情上，咱幫他看的風水所用的方法是，先用「八宅」選擇適合主人的店面後，再用「九星」選出旺門旺向，最後再依「三元玄空」的方法，配合「八宅」來安置各大重點空間。   比如說： 櫃台位置、開門、走道、主人辦公桌以及財位等等‧‧‧

今天主要任務是到新店面去看看店面的內部格局， 並且給與主人專業的風水建議也就是基本上的隔間要怎麼改法給作出建議。  陪著主人走進新店面之後，商業店面其實不算大，多數隔間也很簡單，用不了五分鐘已經前前後後看了遍。  最後在聊天中給了主人三個不同方案， 從最徹底的全部打通重新來過的方案一； 以及小部份改變，而保留大部份的舊隔間的省錢方案二；到最後的打掉一半，改變一半的折中方案三。  

各自給與主人有些不同參考的可能 ，這位山東老兄聽完之後滿高興，且不說風水如何，就咱給的裝修基本方案上，這可是夠得上專業的等級了。  山東老兄聽完建議之後 開心得很，  當天下午就約了工程隊來看地盤。   在我辭別了仁兄的時候，時間已經到了中午。  我決定先去吃頓午餐，當我在餐廳坐下來之後抽出紅包袋裡頭的美元瞧了一眼；  嗯~  怎說呢!   老兄最近的經濟狀態應該是滿不錯的啦!  哈~  至於詳細數字就容咱賣個關子吧!   免得年底到了稅局找上門來找砸，就不美了。  就在我午餐兼早餐一頓還沒吃完的時候，仁兄又來電話問說：  『工頭說 天花板不能拆怎麼辦!?』   呵~  這下咱又得兼任一下室內設計師了  呼呼~

閉氣操作的必須注意事項

接前篇文字的操作說明以下

我再寫清楚一些 閉氣的時候必須小心注意的狀況以及注意事項

一  注意低血壓

二  注意高血壓

三  注意心臟病

四  注意呼吸系統疾病

五  注意血管方面的疾病 例如 血管硬化 高血脂 以及 血液粥狀化

先說明一下 注意低血壓

因為在強制高壓狀態下閉氣的時候

使用 腹式逆呼吸 或者 腹式順呼吸 這兩種方式有著不同的體內壓力影響

首先 如果有低血壓的病例的人

則必須採用 腹式逆呼吸法 也就是說 吸氣時候必須收小腹 呼氣時候則放鬆小腹

為什麽需要這樣子呢?

這是因為 腹式逆呼吸 在吸氣時收小腹 則會讓血壓上升

如果反之操作 吸氣時凸小腹的化 血壓下降 則非常容易就暈眩 甚至昏倒

這腹式逆呼吸與順呼吸是一種控制血液上升與下降的方法

在操作上 則視身體的基本條件而作出調整

有低血壓的人 應該採用腹式逆呼吸作入手

有高血壓的人 則應該採用 腹式順呼吸入手

這樣才能夠避免 因為低血壓產生 暈眩 或者因為高血壓而產生腦溢血之類的問題

首先要先注意這兩種基本身體狀態  對於身體健康 年輕 強壯的人

多數均可先採用 腹式逆呼吸 為主  先把氣血提上來 然後再用下氣樁來降下去

這是第一點 與第二點 因為高低血壓 所需要注意的 呼吸方式 

再來 非常需要注意 心臟病  多數有這個問題的病患 就不能太過高壓閉氣

所以 必須在 內壓力上 保持一種警戒態度  先採取輕柔的方式

把內壓力 逐步提高才可以  注意不要採用站立的狀態來練習閉氣

最好先採用 半臥在床上 或者 坐在椅子 沙發上面的時候 再練習閉氣

如果有打坐經驗的人 也可以採用單盤的方式  放鬆點 來開始練習閉氣

一般閉氣  必須 引氣已極 後 再吸一小口空氣 才閉氣  

也就是把胸腔灌得滿滿的 再加一點

而對於心臟有問題的人 則 不需要最後這一小口空氣 只要自覺胸腔中空氣飽滿

就可以 閉口 收下巴 鎖喉 這樣一來 胸腔中的壓力就不至於有太大的壓迫性

但也是足夠達到閉氣的要求 就好

閉氣已極 要吐出空氣的時候  當需注意 如果心跳紊亂 並有心悸產生 則應自由呼吸 讓心跳趨於平穩  切切不可 強行在心跳不穩定的狀態下  再度閉氣

第一口閉氣 到第二口閉氣 中間的時間 可以拖延久些  不用一口接一口的強迫練習  這是對心臟有問題的人  有必要強調注意的事項

切勿逞強練習閉氣  這內部壓力的狀態下 容易引發的心臟負荷問題 不是一般人可以隨意解決的  所以 必須千萬小心在意才好

第四項注意項目是 呼吸系統的疾病  最簡單的 比如咳嗽 嚴重點的 嘯喘 最嚴重的 咳血 等等  這些因為呼吸道器官的問題 直接影響了 閉氣這個功能的操作則必須避免操作了

首先對於輕度的咳嗽類型  這點比較容易解決  可以採用 吹字訣 來幫助 平緩咳嗽

吹字訣 對於 身體發冷 胸口冷 有很直接的作用  所以 在咳嗽的時候 不斷的練習 吹字訣  可以幫助平緩咳嗽的症狀  然後 間接的 幫助到 閉氣練習的操作

當然  在咳嗽猛烈的時候  閉氣練習是不太可能成功的  所以  咳嗽症狀必須得到治療後 才能再接著練閉氣

嘯喘  這通常有季節性  與 環境因素  但是 有嘯喘症狀的人 通常 支氣管比較脆弱

不太能夠支撐 強壓力的進行閉氣  所以 必須注意 壓力的強度 而進行閉氣

相當於 心臟病的處理方式

如果 在夏天  操作 閉氣  可以多做練習  

當季節進入 冬季  則可以停止練習

當然 中間可以進行多次的  吹字訣  幫助胸口保持暖氣  讓嘯喘症狀緩和

最後 嘯喘的症狀 應當會因為 身體健康狀況越來越好 而相對減輕 乃至於消失

對於咳血症狀來說  這點就不適合採用 閉氣練習了

針對此項症狀  應該採用其他藥物配合其他有效的氣功練習來治療過後

才能在不咳血的狀態下 嘗試練習 閉氣

如果有類似 肺結核 肺氣腫 肺細胞纖維化 等等所引起的其他呼吸系統狀況

而無法讓肺活量做深廣闊大的深肺呼吸的話  那也可以採用 小壓力的狀態

來進行閉氣  只不過  比較困難的呼吸系統疾病狀況 一一不同的條件

必須有針對性的方法來對應了  在此就 必須說聲抱歉  

只能夠放棄這種閉氣方式了

第五項  血管方面疾病的人 則不要做閉氣練習為上  

針對血管方面的疾病的人來說  內壓力過高 往往就會引起血管出現狀況

而這種狀況很容易就導致 腦溢血  

小型的腦溢血  不容易即時發現  大型的腦溢血則會快速死亡

不大不小的腦溢血  最容易的就是癱瘓

所以  但凡有血管方面疾病的人  我覺得 還是不要採用閉氣操作的好

如果有想試驗的話  還是先經過醫生作了身體檢查之後才進行會安全點

萬一 有人真的作了閉氣練習而出現腦溢血  那我就不知道該怎樣說抱歉了

當然  對於身體本來就健康的人  這些許強度壓迫 對於身體是有好處的

這種加強血液循環的方法  很能夠幫助血液推動並且加強血管末梢的互相交換

能夠讓人體的體能做出進一步的超越

好  上面五項  是有關個人本身就有疾病的話 必須注意的項目

如果 個人本身沒有明顯疾病  或者 個人本身不確認的話

那一般來說  應該多數都沒有問題的

練習閉氣 也不是在逞強作些什麽必定要成功的革命事業 所以不用緊張

下面再說些 閉氣操作的 注意說明

對於 暈眩的處理方法

如果有暈眩的狀態出現的話  首先要蹲下  不可以立刻坐下

當你蹲下之後  大腿跟小腿摺疊  血液流動比較平緩

這時候  就開始採用 吹字訣

口作 吹字型   然後  無聲的 吹氣  這個動作要一直作到 不暈眩為止

通常暈眩 會出現的原故多數是低血壓 或者暫時性血糖低等等

這時候 用吹字訣 讓血液平緩 身體發熱 然後暈眩就會消失

如果不是因為低血壓所出現的暈眩

或者 暈眩中伴隨耳鳴 腦漲 發熱 出汗 眼前出現蚊子亂飛的狀態

這則應該改用 呵字訣  

一樣蹲下 然後 口作 呵字型  無聲的呵氣 一直作到 症狀消失為止

當你發現 身體發冷的時候  就應該採用 吹字訣

當你發現 身體發熱的時候  就應該採用 呵字訣

當你練習閉氣完畢  卻身體發熱 或出汗  則必要採用 呵字訣 讓身體收汗之後

才能完整的結束閉氣練習  

當作完閉氣練習之後  必須 揉按身體各大肌肉群  讓身體各大肌肉群的閉結

痠痛 或者緊張 等等的問題都消失掉  最後留下 柔軟並溫暖的身體狀態

才能收功

需要注意的是  閉氣練習 這一操作 它有許多配套的動作以及針對性的方案

所以 不是身體強健的人 當需注意 配套的操作

不要 疏忽處理一些 善後動作  這樣才能完整的得到閉氣練習的益處

比如說  若有出汗必定要收汗 肌肉僵硬必定要揉散 關節閉塞必定要活化  

這些常態性質的注意事項  在每一次的閉氣練習都必須要做到 並且作好

要不然  未得其利 先得其害  則得不償失矣

 本文用菊子曰发布

閉氣與蓄氣的操作說明

北宋朝天禧年間，有一位著作佐郎叫做「張君房」，他由總道藏全套三洞四輔諸大部頭的道家道教經典裡頭挑出一些重要文獻，集中成一精選輯上呈皇帝御覽，這部精華輯就是《雲笈七籤》。  由於這是寫給皇帝看的道書，所以裡面的文字皆經無數引證過後才列舉入書中，況且其中所舉列的文字多數是已經有無數人的鍛鍊成就之後的結晶。  並且用安全性質的角度來說，可以說得上是掛有皇帝階級的保證書的一部道家經典精華輯。

雖然本書當中的文字多數都是道家顯學當中的文字，所以並不具備有必須使用密碼式文字的需求，相對於其他一些道家經典當中多隱語或者語焉不詳的說三分隱七分的那種密碼式文章，這些文字則許多甚至是相當白話的口白式敘述，比較像是口述後整理出來的紀實作品。  在對於如何鍛鍊服氣的方法上有著針對性很強而且敘述詳實的風格，這些資料在某程度上很能夠幫助我們理解那些密碼式的文章的內容。  並且對於一些實際操作說明都不厭其煩的瑣碎的多次重複敘述某些特定關鍵動作，以及注意事項等等。   這種文字敘述風格充分顯示了北宋朝廷對於文人寫作自由的風氣，是一部很難得的紀錄性與記實性皆很強的經典專輯書。

在這裡我就由這個雲笈七籤當中挑出一些文字來作為引用文字，用來解說一下，閉氣與蓄氣的實際操作， 《雲笈七籤》卷五十九 「諸家氣法部」當中有一帖 【太無先生服氣法】一文當中對於服氣方法他是這樣敘述的。  

修真服氣法：  

     『每日常臥，攝心絕想，閉氣握固，鼻引口吐，無令耳聞，惟是細微，滿即閉，使足心出汗，一至二 數至百以上，閉極，微吐之。』

這位「太無先生」居住於嵩山，所以在一些文字上也稱之為嵩山太無先生，且不知道住在嵩山的太無先生與少林寺有沒有什麽瓜葛呢?  呵呵~題外話

此段文字中說每日常臥，對於此說，我個人認為採用臥姿練習閉氣的話，全身肌肉會比較放鬆。  同時如果因為閉氣所產生的暈眩，短時間的血壓不正常、心跳不正常所引起的耳鳴等等。  在採用臥姿的時候，全身肌肉不緊張的狀態下往往也比較容易恢復。  而且也不怕突然因暈眩而跌倒所引起的撞擊性的傷害。

說一個小經驗，我有一朋友剛開始練習閉氣的時候，採用的是站姿而這位朋友可能平常有點低血壓的狀況，當他第一次練習的時候竟然因為發生了暈眩，而一下子昏倒在地上。  倒下的時候額頭撞到了桌子邊緣，還腫了個大包，我那時候剛好在旁邊看著他忽然倒下去因為這件烏龍事情發生得很突然，事後還被我狠狠的笑到他面黃。 哈哈~

所以採用臥姿當作練習的初步，應該是一件可以建議的方式。  另外應該提到的是所謂「常臥」，這裡不是說平躺而是指半躺。  也就是說，上半身其實是有點半直立狀態；好比你在床頭上墊了兩三個大枕頭，然後人斜倚在枕頭上面那樣並不是整個人成一百八十度水平式的躺平在床上，而是有點斜躺著用枕頭墊在背部下面這樣子的方式。

當人的上半身不是完全平躺的狀態下，血液才不會太容易倒流，地心引力的作用也會溫和一點，對於血液在血管中流動的方向也比較不容易因為體內壓力而產生出來的抵抗反應作用變得太劇烈。  總而言之，剛開始練習時的確不適合採用太劇烈的方式來進行。  而且也需要注意一下是否有高血壓、低血壓或者心臟方面的問題等等。  這些都需要提前注意然後才好做練習。

接下來的文字說攝心絕想，基本上就是放鬆不要緊張、不用胡思亂想，只要專心數數就可以。   接下來的閉氣動作需要用鼻子吸氣用口吐氣，吸氣吐氣的時候都應該輕緩不出聲音，不讓耳朵聽到呼吸。  能夠呼吸多細就盡量的變細緻，如果今天跟昨天比較，發現今天的呼吸更細，那就盡可能的比今天更細緻一點。  如此一來，呼吸的練習會越拉越長，越長就越細，越細就越不可以耳聽聞到聲音。  乃至於，幾乎沒有感覺到呼吸的存在而呼吸著。  這個是一個重要的過程切勿省略，這點應該要好好徹底執行才好。

細緻的呼吸能延長呼吸的頻率，讓空氣徹底的進入肺部最深的層次，讓每一個肺泡都擴張開來，當吸氣已極也就是肺部充滿空氣的時候，感覺滿到不能再滿的時候，就突然再吸一小口空氣進入肺部，然後將下巴往喉嚨靠緊，用此動作把氣管閉鎖住。  這時候就開始進入數數的動作，從零零一數，數的時候不要一路狂數，而是用一種有節奏的方式數，零零一、零零二、零零三、零零四，如此一般平穩的數過去，能數多少就算多少。  不特意去追求數多或數少，只要你平穩的數數就是了。

當你的肺部充滿了空氣，你會覺得體內的壓力大漲，彷彿全身的血液都不知道該往哪裡跑。  這個時候就要專心一念的數數，不讓頭腦亂想其他事情。  專注在數字上面的同時間，你可能也會聽到自己心臟跳動的聲音。  如果沒有聽到心跳也不用在意，將來自然而然你就會聽到自己的心跳聲音。

如果你的心臟跳動的聲音慢慢的隨著血液到處亂竄的時候而快速跳動起來，此刻你應該好好的觀察這個心跳，他會隨著你閉氣的時間的逐漸延長而慢慢的心跳逐漸變平緩下來。  通過了一開始的短時間心跳的異常之後，在越往後面的時間裡頭，心跳會越來越平穩緩慢，一直到你忍無可忍，不用再忍的時候，才放鬆喉嚨把空氣從口緩緩吐出來。

吐氣的時候要注意，這時候可能會有一陣心悸的感覺，胸腔裡面好像火燒，全身可能會忽然出汗，然後心臟突然狂跳起來。  這個時候要注意調整你的呼吸，在吸氣的時候還是要用鼻子吸氣、嘴巴吐氣。  只不過這時候就不特別要求注意呼吸不出聲音了，控制你的呼吸在平穩的範圍就好。  當你的心跳又逐漸恢復正常的時候，你才控制呼吸再度恢復，沒有聲音的方式，追求細緻而平緩。

讓你的身體逐漸適應因為閉氣而帶來的不適應之後，然後才再開始做第二次閉氣。  閉氣的動作可以重複多次鍛鍊，但是連續的鍛鍊不要超過十次。  也就是說剛開始的閉氣練習，一次閉氣可能約略一分鐘左右，  如果連續做十次，也大概十分鐘到十五分鐘就要停止練習。 連續做太多次閉氣鍛鍊對身體並沒有好處，而且可能會引起其他的問題。  所以即使是身體很健康、很強壯的人，也不應該在開始鍛鍊閉氣的時候，就一次性的連續閉氣超過十次。  當然你也可以在一天內不同的時間段中作閉氣練習，一次可做十次閉氣，一天做兩次到三次。  這樣子的練習時間表就已經算是滿多了，無須特別增多練習次數以避免運動性傷害、氣管支氣管發炎或者相關併發症等等。

對於練習次數我們並不追求，相反的我們卻希望每次閉氣的時間數會延長些許。 比如說上次數數如果數到六十，那下次數數可能希望能夠做到七十，如此逐漸增加時間長度這才是閉氣練習的主旨。  當然，練習次數的增加也對於逐漸延長閉氣時間有所貢獻，只不過凡事卻也不應太過，太過或者不及都不是一件好事情。

閉氣到了極點就可以放鬆微微的從口吐氣，文中提到「握固」，這個是說把大拇指放在掌心，其餘四指把大拇指握起來有如嬰兒握拳一般。   

     『引少量氣，再閉口，熱即呵之，冷即吹之，能至千數，即不須糧食，亦不須藥，時飲一盞酒或水，通腸耳。』

作完閉氣的時候，身體如果覺著熱就會出汗。　 這個時候就要用「呵字訣」。

吸少許空氣，輕輕閉住嘴然後在用無聲的方式，用嘴做出「呵」的嘴形，緩緩的把空氣從嘴巴中釋放出來。

這時候身體會逐漸變涼，乃至於汗液收攝，當氣血平和的時候就可以停止「呵字訣」。

如果做完閉氣而覺得身體冷，那就要使用「吹字訣」。

做法相同前面吸少許空氣，輕輕閉住嘴巴然後用無聲的方式，用嘴做出「吹」的嘴形，緩緩把空氣從嘴巴中釋放出來。

當身體變熱、氣血恢復平和，手掌腳掌都感覺溫暖就可以停止「吹字訣」。

閉氣數數如果能數到上千數，那練習閉氣這個方法也就算是成功了。 

所以太無先生就說，能至千數，即不需糧食，亦不需藥。

關於這點我自己也尚未能夠證實，畢竟我也還沒練習到可以數數至千數呢!

     『數至五千，則隨出入，有功可入水臥矣。』

閉氣能數到五千，這時候就會出現神奇功效了，基本上能閉氣到五千數的人，身體毛細孔都能夠被自主的控制，隨出隨入在任何時地，都能夠做到口鼻不呼吸好長一段時間。　　雖說不是一貫時間中都不呼吸空氣，但是能夠閉氣不呼吸而行動自如的人在某種程度上，也算是一種超人類的行為了。 

最後，太無先生說有功可入水臥矣，這是在說一個道家氣功的常見的考試，也就是把全身泡如水缸中閉氣一兩個小時。　　通常能夠通過這入水而不溺試煉的練氣士，下一個動作就是練習「胎息術」了。

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談談蓄氣

前面談的易筋經中提到一個詞，那就是「弩力蓄氣」。  現在我就來說說蓄氣這件事，這說起了 「蓄氣」 這個故事就可長了。  早在兩千年前的戰國時代有一文物在最近考古出土了，這一方十面體柱狀玉剛卯上面有一闕行氣銘是這麼寫著：

     《行氣玉佩銘》

行氣。  深則蓄、  蓄則申。  申則下、  下則定。  定則固、  固則萌。   萌則長、   長則艮。  艮則天。

這裡面提到一個蓄字   講究的就是一個 「蓄氣」行氣玉佩銘當中的幾個字大概是這樣子的講究。

行氣

深氣 蓄氣 申氣

下氣 定氣 固氣

萌氣 長氣 艮氣

天氣

行氣銘裡面總共有  行、深、蓄、申、下、定、固、萌、長、艮、天；這十一個字裡頭 就包括了十二個階段分別進階式的境界，而這個蓄氣就是剛開始的粗淺階段所需要的鍛鍊方式。  但是蓄氣這裡頭所說的蓄 又是怎麼個蓄法呢？  在鍛鍊易筋經的時候，有一個重要的要領， 那就是閉氣。

閉氣與蓄氣；這就是今個這篇文字想要講的主題。

練習氣功的過程中有一個反覆錘鍊的步驟 那就是累積並鍛鍊行氣，而這個行氣到底行的是什麼氣呢?

氣在這個方向上我們先大約的給分成兩個區塊：

一是 粗氣

二是 精氣

粗氣這指得是說口鼻呼吸的空氣而言，因為鍛鍊行氣的初始 口鼻呼吸均粗糙有聲，所以簡單約略的指稱為粗氣。

粗氣本身推動口鼻呼吸現象在氣功鍛鍊的開始時候，粗糙的喘息對比於鍛鍊之後輕細幾乎無聲的息出息入這對練習者的認識上作了一種鍛鍊上的指標性的一個動作區分。  而進一步的區分又發生在於空氣的呼吸循環與體內能量循環形式的區分；這個階段上我們所講的精氣就會指向了另外一個大主題上面去。  

鍛鍊行氣的入手處，不論用何手段都是以先累積起精氣為主旋律。  精氣指得並非口鼻呼吸之氣，而是內在體中循行不息用來營運身體的氣血，並能在外體與天地交通的一股能量。  所有養生與氣功的練習都是需要經由累積精氣的主題，來作為最基礎的奠基工作。  這個動作的作用在於提高精氣在體內的量而用來幫助人體各種液體循環並又同時幫助推動各項身體的生理循環的所需。  進一步的這些能量活動更可以促進細胞活性化以及減緩身體各器官機能的老化，這種鍛鍊精氣的動作所達到的作用就好比如跑步可以加強血液循環。  而這個加強氣血循環的結果可以讓新陳代謝功能作用活化是同一種道理。  在人身體當中本來就有的精氣得到活化鍛鍊之後，自然而然的就會推動生理上本能的機制讓精氣得到長養並擴充了精氣的基礎功能。  行氣的主要目的也就在此，在經過重複運用蓄氣的動作用來加強並刺激各種循環功能活動，然後就會得到開動生理機制上某些開關的能力為最後目標。  當我們掌握了這種對人體生理上機能的開關權之後，這對人能主動掌握人體的各項功能就有了正面的、有道可循的意義了。

晉朝時期有一位出名的丹道方家  葛洪 他撰寫的書 《抱朴子》當中 「別旨篇」有一些文字我將之摘要選出來作為「蓄氣」這個動作的文字講解

     『以鼻引入口吐，吐二分餘一分，鼓口咽此氣，令喉中郁然有聲，此非胎元氣，是服其麤氣也。』

在這些段落的摘要文字當中我們可以從葛洪的形容來看到一些蓄氣的內容

首先這第一段的文字形容說 以鼻引入 口吐  也就是說用鼻子吸氣 用口吐氣

吐兩分氣剩餘一分  然後鼓動咽喉吞嚥此氣 讓喉嚨中咕嚕咕嚕有聲音發出

這種氣不是胎元氣而是粗氣

在此 葛洪  把氣這件事作出了儉樸的區分  一是 胎元氣  二是麤氣  

麤氣在此段而言就約略等於空氣來論述了

至於胎元氣 則可以歸納在 精氣的範圍來論述

 

 

     『麤氣在腹與元氣不同居也。麤氣是喘息之氣也。夫元氣雖至少而難散，為有麤氣之出入也，且呼吸由不欲自聞，況咽有聲乎。』

這段起頭說 麤氣在腹與元氣不同居  那意思很簡明 也就是說 麤氣與元氣兩者是不同的東西

所以它們的居處也不同  而麤氣是喘息之氣  也就是說 麤氣等同於呼吸的空氣而論

 

 

     『夫入氣麤則傷肺，肺五臟之華蓋，氣下先至肺也。凡服元氣不隨麤而出入，則有待氣生死之時也。既鼓咽外氣入於元氣中，所以返傷於人也。』

這段的形容簡單的說明了麤氣的作用並麤氣所到的位置為肺臟

從這點來看 元氣就不隨麤氣一起進出

因此 元氣與麤氣 有著本質上的不同  它們既處於不同的居所 也非是同一種物質而能相鼓動

 

 

     『夫人用力者，皆用眾氣也。謂眾物之氣，飲食之品也。且眾氣只能舉重致遠，運體而已，存之不能益人之壽，去之不能使人短折，何必禁閉也。』

在這段落中 葛洪提到了一詞曰  眾氣  

眾氣也就是飲食所產生的能量  

據葛洪對此的解釋是  『眾氣只能舉重致遠 運體而已』 也就是說 眾氣提供了體力

但是 眾氣卻無法使人壽命增長 卻也不能使人壽命簡短

關於這個觀點  目前的科學可以理解的卻有些不同

食物可以補充各種人體需要的營養  雖不能說 吃東西 就能長壽

但是不吃東西 卻會逐漸會有因營養的缺乏而造成健康危機甚至危及生命的可能也不是沒有

葛洪這段文字是非常有針對性的 葛洪其實是在針對性的抨擊 辟穀術 的說法

葛洪認為 辟穀術 並無法讓人長壽乃至作到成就仙道的目的

所以直接的就不用重視它的緣故在於 辟穀 不能夠達到修煉的終極目的而言

在一些道派的修煉方法中  有的相當重視辟穀食氣  而這個觀點 則在這篇別旨當中被葛洪給秉棄了

葛洪認為 服元氣 這種方法直接就可以作到 而不用要求作辟穀這方式來達到

因為 元氣 這東西與 眾氣 還有 麤氣 都有著各自不同的道路 本身的器質材料也都不同

所以 三者間 不具備了相關性  也不需要把它們連結起來想

而是應該以各自針對性的採取恰當的方式來進行鍛鍊

 

 

     『且用氣之術，即麤氣也。可以移山嶽、決河海、制虎豹、缚賊盜，故知眾氣不及麤氣，麤氣可去之，元氣不可令出也。』

葛洪的說法中指出 用氣之術 也即是麤氣也  這其實是說的一件事 

也就是說 服元氣這方式跟服麤氣  這兩件事情上有大原則上的相通之處  

也就是說 能夠掌握如何使用麤氣的方法 也就是掌握了如何調動自身元氣的鑰匙

而使動麤氣上的技術同時也可以讓人體調動元氣的功能給統合起來  以起到相互的合作運動體內氣血的功能

蓄氣的這個動作單獨來說雖然只是壓縮著麤氣的出入  但是卻能夠在這種簡單動作當中巧妙的統合調動了元氣的運動

這是古人智慧的結晶  我們也應該用審慎的態度來予以足夠的重視才對

 

     『夫保氣者，元氣也，非眾麤二氣。若服元氣滿藏，則麤氣自除，即自以麤氣運動，不必須眾氣也。』

此段文字葛洪再次強調了 元氣 與其他兩氣不同  而若服元氣滿臟  則麤氣自除  這點我們需要做些解釋

前面我們提到過 麤氣 指得是呼吸喘息的空氣  如果按葛洪說的話  意思是說 如果元氣充滿內臟的時候 呼吸就可以用不著了

麤氣自除  這是一種不用口鼻呼吸的生理境界  而這種境界是否能夠一貫時間當中保持呢? 

葛洪在後面一句說  即自已麤氣運動  從字面上來看  平常時還是有呼吸的  因為呼吸喘息而使生理得到運動所需的氧氣

這點  還是不會完全被元氣的功能所代替  但是 元氣的功能卻能夠讓 人的呼吸喘息變得細緻而幾乎不可有聲可聞

這個生理現象  在許多有靜坐經驗的人身上 就很常有機會見到

至於那些更進一步  而能夠長時間的閉住口鼻呼吸而不用麤氣喘息的修行人  那就靠得是完全精純的一口元氣滿臟了

服元氣的初期是以閉住口鼻呼吸而數數從而入手  所以 呼吸到極滿 然後鎖住喉嚨 以閉氣狀態下心中數數字能從十數至二十數

然後再慢慢累積  漸而能數至滿百二十數  到此數滿 則算是練習蓄氣有所小成

如此反覆鍛鍊  乃至能蓄氣數至一千數  那就算是到達一閉氣的大數

諸位如果有大概算過數一到一千數的時間  用一下以一秒鐘算 一千秒已經有十六分鐘又四十秒

實際上  如果有閉氣數數經驗的人 這時間往往會推至約略二十到二十五分鐘左右

而一個資深的潛水人員  可以閉氣約三到五分鐘  長一點的可以到十分鐘  日本採珍珠的海女 據說可以到達十五分鐘

一個修練有成的瑜珈師  可以全身泡在水中 不呼吸超過一小時 

我們可以從此處看得到一個淺顯的生理現象  那就是人體保持負氧狀態的能力可以由持續的鍛練中得到進步

從這些操控自身生理狀態的能力中  又可以得到解開生命機能的開關權

這也就是葛洪在他的這篇  別旨  的文字中所要表達的一個概念  用區分了  元氣與麤氣還有眾氣的不同之處

來把元氣的功能給彰顯出來  從此處  我們就可以得到一個訊息

那就是  閉氣練習(蓄氣)  是能夠從掌握麤氣進而掌握元氣的一種有效方法

 

 

     『夫導引不在於立名象、粉繪表形著圓，但無名狀也。或伸屈、或俯仰、或行臥、或倚立、或躑蠋、或徐步、或吟、或息，皆導引也。』

此段葛洪就開始講一些與服元氣有關的運動  比如說  導引術  或伸屈 或俯仰  或行臥 或倚立

這些運動 都可以配合著蓄氣的動作來做而能達到  導引通關節  調理和氣血 的生理健康目的  然後最終達到成就仙人的目標 

 

 

     『不必每晨為之，但覺身有不理，則行之。皆當閉氣，節其氣衝以通也，亦不待立息數，待氣似極，則先以鼻少引入，然口吐出也。』

對於此  葛洪說這些導引 也不需要每天都做  只要覺得身體有不舒適的時候  就可用閉氣然後行氣的方是 用來衝通關節與血絡

這時候 閉氣的作法就不用數息  只要用鼻吸入空氣 等空氣在胸腔中飽滿之後 再一次小口吸氣  然後閉住口鼻 下巴往下靠緊

閉鎖住喉嚨  不令空氣呼出  蓄氣極忍  然後再從口中緩緩吐出 

在閉氣的過程中  可另氣壓導引向有病理之處  通其病理之痛處  又或者 通其關節血絡

待病氣驅散  關節血絡暢通  病理自癒

 

 

     『緣氣閉既久，則衝喉，若不更引，而便以口吐，則氣一一麤而傷肺矣。』

此段說明了  閉氣極忍  久了 麤氣就衝喉嚨  如果不在吸氣  就可以從口中吐出

吐氣的時候不可太急喘  要細細緩緩

氣麤糙而喘息的話  那就容易傷到肺  這裡多數指 氣管 與 支氣管 的急速擴張與收縮而言

這樣子太粗糙的壓迫氣管與支氣管  的確是容易引起咳嗽與嘯喘症等等

氣麤而傷肺  這就是葛洪的觀點 

 

    『如此，但疾愈則已，不可使身汗，有汗則受風，以搖動故也。』

最後葛洪說  病好了之後  就不用繼續這樣做了 

不要讓身體出汗  有汗就容易受風 病就不容易好

但是閉氣忍極  這個動作其實是容易出汗的

此段卻強調不可使身汗  這點  在練習上  有著實際上的矛盾

根據個人經驗來看  如果主題是要用來治病的閉氣導引術

那應該是要讓閉氣這個動作一直做  從出汗作到收汗為止

練續鍛鍊閉氣  不可中途停止  若尚未做到收汗  而尚在出汗狀態下就貿然停止

那皮膚毛細孔都處在張開狀態下  陽氣隨其汗出而不收

皮下汗津尚不能收攝  就讓皮膚停止充血狀態  這樣子對病理毫無幫助  甚至是有害的

所以應該是練功的時候的一項重要的注意事項

 

 

     『凡人導引，骨節有聲，如不引則聲大，聲小則筋緩氣通也。夫導引療未患之患！通不和之氣！動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，袪疾之玄術矣。』

此段用很形象化的文字說明了  導引術的運動  葛洪說  導引的時候  骨節有聲  如不引 則聲大  聲小則筋緩氣通

這說明了  人的關節在氣血不通的狀態下  容易咖啦喀拉的發出聲音

而如果氣血暢通的情況下 聲音就會變小  表示 筋緩氣通

所以  導引可以治療還沒有發生的疾病  通不和之氣  也就是病氣

導引動作運動的時候  百關氣暢

當人不動作的時候  閉之就三宮血凝  (三宮指得是  上庭 中庭 下庭 也就是俗稱的 上中下三丹田)

從這觀點看來  閉氣(蓄氣) 導引術  能夠算得上是一種 養生有效的運動了

而我寫本篇蓄氣文字   到此也就算是小段落

可以引用葛洪的抱朴子經文來做一些引用說明

後面  我會在引用一些實際的閉氣(蓄氣)的方法  來進一步說明  蓄氣這個動作

是如何完整工作的  請大家再稍待一會吧!

 本文用菊子曰发布

聊聊易筋經

接續著年頭還在談的話題一直都沒有完整說完它

而後續的話題也沒能立刻接上來就這樣攤在那邊放了整大半年的時間沒理會

答應了夏伊要寫的題目也沒能夠下筆寫出來這事情就這麼欠著也不是個辦法

所以趁現在還有點時間空閒就來聊聊這個話題

從上次談 心意識 還有關於 氣功的一些事之後  許多的問題懸而不解

前思後想這易筋經的煉功方法卻是個很不錯的話題引子

我想可以用來借鏡引申其中許多其他問題的旁徵與證明

選擇易筋經來當這個題目主要是因為這功夫我早年的時候練習過

而對此有熟悉的印象 除此之外 在練習國術的過程當中有許多技擊用勁的技巧都能與這個煉功方式連結上關係 並且多數南拳與南少林拳所發展出來的諸多分枝體系都與這個方式相結合 針對於此事實而言  說了一個方式等於連帶著許多種旁枝體系都通通因此而概括了起來

經過這將近一年來的陸續收集資料來看 易筋經的體系發展在近年來不斷的增補推演  看來有越來越長足進展的趨勢

傳統的來說  多數人都承認易筋經傳承自 中土禪宗初祖  達磨祖師

但是在易筋經的註解本文當中卻多有道家丹鼎派的文字諸多敘述  則令人無法不去懷疑思考到底這些段落的文字到底是  道家借鏡於佛家的功夫 還是佛家借鏡於道家的功夫呢?

早年學習易筋經的時候教拳的老師並沒有什麽秘笈式的書籍用來講解  只有身體力行的用演練的方式來教練易筋經這門功夫  當後來我發現坊間有些記錄這門功夫的小冊子 就陸續開始收集起有關這門功夫的文字記載  再後來當我開始有針對性的比較起易筋經的練習方式之後 發現這門功夫的基礎卻與印度瑜伽的運動方式剛好相反  辜且不去比較動作上的差異  而單單比較這努力蓄氣的方式來促進氣血穿流而進一步造成血脈通暢心肺交流的活動來看這種方式恰恰好與瑜伽的練習所採用的放鬆與深腹呼吸的模式顛倒了

在瑜伽術的練習當中須要閉氣弩力的模式也不是沒有 不過這種模式的強調會放在比較後面的練習 當瑜伽前段練習動作與呼吸把身體調整純淨之後才與練習軍荼利瑜伽的基礎 寶瓶氣 相結合起來 進一步修習開通三脈七輪的方向上前進

易筋經在使用於國術的上頭的時候完全不特別加強事前的拉筋放鬆與清潔內臟再來促進精血震盪的方法來振起靈蛇串通脈輪  反而是將閉氣弩力直接就提到前面來作 讓氣血的震蕩來串通絡脈  南少林 五祖門有一句練功口訣說  運動絡生 空淨自在

所謂 運動絡生 這指得是 弩力運動氣血的部份 而運動氣血就自然推動了血管的大幅度擴張與收縮  當此運動的時候所有微細血管的血流交換也會同時期的會大量收縮交換各種液體  血絡則自會運通順暢 血絡順暢了 內臟各部位也同時變得強壯 再同時間也促進了筋骨之間的軔性與骨骼關節之間更加緊密連結 最後才能逐漸作到心意筋骨混練成一體  然後才在施行技擊體術的時候 能夠最終以骨髓發出勁道  這樣的整勁功夫 自然與北方流行的內家拳的整勁練法有著很顯著的不同  但是從筋骨膜絡的角度來看卻是與印度瑜伽術有著藕斷絲連的相依相扣的關係  從這個角度來觀察最後結果而言   看來易筋經為 達磨祖師所傳下來的一說  其實還是自有其的法脈聯繫的因果脈絡存在著

儘管目前坊間所傳頌的易筋經內容上有諸多增補敘述都脫不開道家傳統的文字形容  但是卻也無法掩蓋住它本身自己在源流上根本的差異性  所以我先在此作出這一揣測性質的推演  然後再用此角度來引申一些相關性的其他問題出來

在此假設的觀點上  我可以大膽的說 易筋經在這麼久的時間當中不斷的在中土大地上由練武者或練氣士的手上修訂增補並且解說敘述之下逐步的完成了去天竺化而轉成了中土化的過程也是可能發生的  而最終在一小部份的文字裡頭殘留下支言片語的佛教詞句 主要的也是用來形容與心理境界相關的文字敘述而已 況且這些文字還不足夠形成有效的佛學邏輯用來輔助精神境界上的指引 比如其他正統佛經典一般

由此可以推斷的是 易筋經本身的傳承教授  在剛開始的時候僅存於口傳心授 身傳言教而不流於文字記載上在後來的人一代一代的口傳之下逐漸被各家的修習者修改成目前所見到的版本  而修改的過程也經由不同人的學識經歷加上修習過程當中的體會而產生逐步細緻化的區分 其造就了如今這種開頭類似於印度瑜伽的體術 與後段趨近於道家丹鼎派的丹道修法模式相結合起來的結果  浅顯而易見的是原本屬於佛法的心意識的開發引領以及證悟相結合起來的心理境界則因為傳承者失去了這部份心傳的原故而產生了斷層式的落差變化  讓後面出來的版本越來越多屬於道家的引述與講解

根據目前可以收集到的易筋經 洗髓經合輯的最早印刷出版是在於清末時期的一位蜀中峨嵋道士所傳授並囑咐刊印於世 而後許多易筋經版本則是就此本而摘要分冊的刊印為不同版的易筋經於坊間

兩相對比於 相隔數千里之外的閩南的南少林寺與日後廣佈於廣東的南拳系統中傳統拳師所修習的易筋經雖然沒有文字與圖片記載 比如說 五祖門 或者是廣東十虎 還有其他幾個主要流派的傳承  其變化與衍生出來的拳法功力體系均有發展出相對應於不同拳種的變化而產生的許多改善與增補  或者在其流派中都已然不將之稱為易筋經而是以其他名稱來替代了

這些增補則不同於北方與蜀中所流傳的易筋經的文字記載  其內容又有著明顯的異同存在 由此我們亦可以觀察到一種結果 那就是易筋經在不同拳種與不同修習者的手中逐漸發展出不同於原本北少林傳承的各自生出來的小體系來

既使所有的歷史傳聞都說這個易筋經 洗髓經是傳自於  達磨祖師 但是吾人卻亦不能肯定的說 此事確實是真  因為畢竟沒有任何可靠的文字記載關於這一切的傳聞的來源  確切的說傳聞都來自於代代師生口耳相傳  但眾所周知的是 既使是目前眾所周知的少林寺武術 其中所教授的武術內容都不見得有一種是真的傳自於達磨祖師本人  而多數是後人傳授時託言傳自達磨祖師來彰顯自己的傳承的正統性而已

至於達磨祖師是否有傳授過任何武術這就成了一個千年之謎  但是我可以肯定的說  目前少林寺傳授的武術多數來自於元末明初的武術家 白玉峰 而後出家法名為 秋月禪師的一位武術宗師 所傳下的少林五形拳為初體  以及之後所有延續發展出來的分枝系統  比如說 由閩南傳統所出的五形拳以及而後所發展出來的洪拳系統與所有其分枝下的傳承都是統籌概括於這個體系中  而相信目前易筋經與洗髓經的相關練習方式都在同一時期傳入少林  期中 把易筋經的精髓方法融入各種五形拳相關聯的拳種當中去既練拳又練功的同步並驅的南拳練法  其實也可以從這些交流的傳承當中  摸觸到它們互相間的脈絡與蛛絲馬跡

過後在明朝後期的六合拳祖師  姬際可  再將心意把傳入少林的同時期中內家拳與易筋經給相融合了起來  自明末清初的這段戰亂的時間內 各武術名家 高人輩出 武術界一片燦爛  時至今日可見的許多著名拳種也多數都傳自此時期

目前可以看到的易筋經版本都是一些零碎片段的組成 至於完整的拼圖可否再拼貼成完整的圖畫就看今後研習易筋經之輩是否能夠將這門技藝再度完全恢復過來了

太上黃庭中景經

太上黃庭中景經

上清元命真人李千乘注

黃老黃庭經

　　《洞房經》云：人有大室，正房黃庭，庭中黃老君所居，元始也。

   《龜山錄經》云：黃老君在上清金珠府理化。黃者，是中正色也。庭者，四方之中也。外取在天中地中、雲霞之上，內取於腦中、心、肝、脾之問。為道者，莫不煉存形神，剋成羽化，以致長生，超出圓羅之表，故日黃庭者也。

 

 

原文 念吾頭頂戴天神，髮為星辰萬餘綸。紆長槃屈光若玄，頂上中央名通天，孔德之容大如錢，天星和氣從此問，養人骨髓浸靈根，下和六府紹五宮，消除惡氣出臍門。還念兩目白黑分，左目為日天神存，象長一寸衣丹玄，十二神女迥四邊；右目為月太一然，神長一寸衣白執，十二神女周成還。日月相去三寸問，中有北斗七政陳，上有元一五華君，當頭如居圓如槃，象長七寸變化神。耳象晝夜空如聰，中有黃庭主聽門，欲下天神如赤丹，蓋長三寸青績冠。 常居鼻上候百神，念鼻通利芳如香，中有一人衣黃金，神長二寸出居人。清虛神氣處中央，令我不惑知四方。念口鴻赤大如方，多淤玉液涌金糧，神長七寸赤如強，左右展轉吸玉漿。象斗鐵初受四方，神長三寸衣玄黃。固其神女東西廂，扶持黃泉五味長。此道妙神利鋒芒，神長七寸衣赤丹，群神化養滋五常。大管蕃茂令上方，能知舌道壽未央。舌根玉股赤如丹，主察滋味通醴泉。下念喉嚨十二環，自下通流兩乳問。中有陰陽夫妻仙，對持玉戟四方邊， 飲食不累詎令還。 念肺五葉象玉光，青白皓皓若冰霜，鄒震覆心衛四方，上有玄童象月光，真精華蓋內修明，肺中空洞上下行，大如銳孔通太常，乏絕道使享之亡，絕立無萬神不詳，養性審之喘息端，上有流神五形彰，風伯雨師調陰陽，伏羲女媧或存亡，肺合太白華陰鄉，肺神在外為白虎，出駕白虎乘風雨。 心紫五寸銳下行，營若靈根扶中央，明珠赤白如日光，中有三孔氣堂堂，千乘一朝導明堂，精營霍山在南方，心君要妙衣太腸，鎮綠曜赫履朱冠，九度明帶服赤兵，飲食華澧太陽束，當如赤子精神澄，出駕丹車御三雙，隆蓋朱輿赤帷裳，丹烏持符鼓翼翔，出入上下論九星，計曾清神絕存亡，遷徙得天制其裳，下歷長城度九梁。 肝青七葉寄膽倉，狀如亮訪烏翼翔，復似鵲蔥走日中，中多諸神束西王，宮屬皇疊紫亭鄉，肝之妙神衣青光，形長八寸乘青龍，上包歲星岱嶽宗。膽在肝中色綠漿，大如鸚子中正黃，神長三寸衣青陽，精為騰蛇辟蜚祥，名日軌敵御四方。 胃受三升應日月，上白中澤赤文章，中有和氣上微王，渴思其水當玉漿，飢思其內象黃糧，神長三寸衣中央，變化丹田百病亡。脾之璧腰色正黃，兩木頗銳迫太倉，狀象金墜色混熿，常甘包裹開庭堂，神長九寸衣黃光，出乘蒼車駕龍翔，上連鎮星少室堂，主生五味養四行，可以不飢察神明。 腎黑俠脊當臍居，大如一拳如覆杯，又似大鼠如關臺，快如純漆烏憧來，黃白足脂若軀中，中多無形萬物神，大寶之宮中天部，神長六寸衣赤褐，出駕玄武御神龜，戴水上下浸九州，百脈孔竅盛以治。 上有星辰相合持，下與恆山相連扶，神長六寸衣玄黃，神妃十二同帷帳，五光玄曜照四方， 青赤白黑服外黃。周衛五重四門張，中虛靈臺華屋堂，朱樓二寸自相通，神女游戲集中央。駕無極乘焉陰陽，御六蒼龍建左方，白虎把弓居右方，朱雀前引把五兵，玄武提鼓在後行， 千神萬騎引縱橫，軒如高舉登九蒼。持我黃神轉八關，與道合同相候迎，還復返我形中央，恍惚出入面無常，莫能知之存與亡，故日五藏六府王。法象會一於丹田，誠能通之度世方，臍下一寸名丹田，諸腸之紆與脊連，方圓三寸名關元，縱橫四方為朱垣，常在中央兩關門，神長五寸衣金文，能大能小變化神。下念天門依命門，去臍一尺變化神，兩女夾侍敗亂人，能為大小惑人心。意審三神病去身，安樂道經可備矣。合乾坤，定六府，知機真神，窮理盡性。

太上黃庭中景經竟

 

@@@@@擊點紅字@@@@@@@@道教學術資訊網@@@@@@@前往連鍵@@@@@

這篇文字是宋朝的修道人 李千乘 所寫的ㄧ篇注解 黃庭經 的文字  我把注釋的部分給刪除掉 整理出原文貼上來  這些文字也許會在後面用得上  所以就先貼著了  另外 道教學術資訊網  這個連鍵被我貼在分割線裡面  直接連接著 詳細注解 這篇 太上黃庭中景經   詳細內容說明的部分也比較白話  可以拿來參考參考 

看不懂原文的人 可以點入 分割線內的網址 閱讀逐句詳解

這篇中景經 其實有很多部分是 我前面多少提到過的東西  比如說 五行氣功 還有 太歲 等等觀念  其實很多東西或多或少有希望藉此原文旁觸而通的意思在裡面  更希望有機會可以多方面的來討論它們

有部分文字 因版本的不同 而有小許差易錯別字存在 這裡我就取兼容的方式把文字上有差異的字保留著 

若有興趣的人可以再自行考證其他版本來做驗證

 

 

PS.  原文中 多次提到ㄧ個字 "念"  這個字在這裡的意思是 "觀想"的意思

PPS.  黃庭經 主體是由黃庭內景經以及黃庭外景經 兩部合起來而稱 黃庭經 又別稱 太上琴心玉文 這部經典主要形成在晉魏朝時期 上承下啟對往後的許多中醫學理論有著巨大的影響    並且是道家丹鼎派的重要修行理論的依據之ㄧ   很具有參考價值的ㄧ部經典文字

 

這是ㄧ幅熱冷昇降意識圖  圖上的訊息可以涵蓋相當部分的內容 有關於黃庭經裡面所涉及的人體生理與心理互動的理論

夏伊說 看不懂原文 堅決抵制沒有解釋說明的古原文 

嗯~  如果要我做逐句解釋 那我是力有不殆  勉強的 我只能夠說 稍為做個導讀 將原文中的思想路線 稍為引導解說一下 

希望大家能夠涉略一下這些文字中的內容   這些是會有幫助於理解將來的三脈七輪這個主題文字的

熱冷昇降意識圖 這是與中醫生理學有相關性的一個意識圖  用來抽象的理解

有關熱性與冷性 陰陽水火 等等的概念 五臟五行的相關連性等等

圖一 是基本狀態 表示後天的人體生理狀態大概是上熱下冷

圖二 就是通過方法 將冷性運上來 熱性降下去 就會開始一種類似 太極的運動產生

中間那條黃線  就是代表 黃庭 這個宮位

 

通過各種可行的方法 最終會在黃庭的位置上產生一種類似電力發動的作用 然後就進入力量發動的階段

 

 

經過鍛鍊之後的黃庭 產生了電力 融合了身體中的精氣神 初步達成了平衡

身體機能各種氣脈調和的能力已經訓練出來

陰陽摩蕩 所以可以產生內象  內象由意識而生 因此也通心意識相  二者間有如鏡象一般 相依而生起

黃庭之中 摩蕩相生 有象如白玉 其狀混然 忽然升騰 躍至頂上

黃庭摩蕩 有一黃光混然 懸如雞子

 

黃光忽降至海底 蘊藏生氣

 

三丸相摩相蕩 逐漸長養 神精氣 蘊育成長

熱冷升降意識圖的主要目的是用來廣義的說明 熱冷 陰陽 升降 所造成的結果以及 兩相摩蕩 所產生的電力影響

並且在最後可以將之 套用在 人體生理循環上面 用來理解 修真圖 當中的ㄧ些道理

天地洪爐  水火框廓

海底撐起鎮海針

當我們把意識圖貼在內景圖上面的時候就不難看出 這個修煉內丹的大略脈絡與其利用的途徑 

陰陽象爻 熱冷升降 大樂長生 壽命延年

 

 

這篇 黃庭中景經 所拉扯出來的內容 主要是指出 天人地三丹田 這三丹田各自都有 八景

而這八景放在了陰陽就成了八卦  運用起來就要符合天道 能夠以奇門找出天罡 而倚天罡運轉八景

進一步產生各種不同的特殊用途  這些各種不同方向的應用 各家各派均各有所長  在此就不另深入闡述了 

總結的來說  道家思想 上合天道  下應地道  中契人道  三者都要如數的配合起來 才能夠找到契入點 能夠開啟長生的道途

 

>>>寫在最後面<<<

為了要引導閱讀這篇 黃庭中景經 製作了這ㄧ連環圖畫用來導讀  看似沒有太直接的關連 不過這些意識圖卻是用來面對整體丹鼎派修真體系的基礎  但願有興趣的人們能夠進一步的理解  所謂  丹鼎派的修煉內丹氣功引導術等 ㄧ系列的東西 

也能夠幫助我自己在下面寫的文字當中起到奠基的作用出來 

 

 

  

年與歲的古名稱

 

為了記下一些中國年與歲的名稱在網路上找到一段資料 覺得滿有用的 所以就把它們貼過來放在這邊 

以下這大段文字皆為網路資料文獻 網址連結在此 Meng Fan-Chih’s Blog 文字今抄錄如下 其中有小部分為了減少文字剪貼的量 被我刪除了 若想看全文的人 可以擊點上面這個紅色字進入連結閱讀:

 

十二個月為一年。閏年有十三個月。平年有354日（包括六個大月，六個小月），閏年有383日。

太陽一週天為一歲。太陽一週天，實際上就是太陽過春分點，循黃道東行，復回到春分點的時間。

古人所謂歲，也就是現代天文學所謂回歸年，又叫太陽年。

一歲就是365日實際上是365.24199日。《尚書·堯典》上說：「期三百有六旬有六日。」

「期」是一周歲的意思，三百有六旬有六日（366日）是說一個整數。這實際上是陽曆的年，中國曆法上叫做「歲實」。

年是陰曆，歲是陽曆。所以說中國古代曆法是陰陽合曆。中國的節氣是陽曆（參看下文）。中國的閏月是用來解決陰陽曆的矛盾的（見下文）。

歲的意義來源於歲星，歲星就是木星。歲星約十二年一週天。古人把黃道附近一週天由西向東分為十二個星次，歲星每年行一個星次。

十二次的名稱是星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。

《左傳》襄公二十八年有「歲在星紀」，三十年有「歲在降婁」。

《周語·晉語四》有「歲在大火」，都是以歲星紀年，這是最早的紀年法。

後人寫文章，為了仿古，也採用這種紀年法，例如潘岳《西征賦》有「歲次玄枵」。

較後的有太歲紀年法。古人把黃道附近由東向西分為十二等分，叫做十二辰，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，其順序與十二次正相反。

這個順序在應用上並不方便，於是古人設想一個假歲星，叫做「太歲」，讓它由西向東，仍用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二辰，於是從寅開始，寅在析木（歲在星紀），卯在大火（歲在玄枵）等等。

又為十二辰造了一些別名。

即攝提格（寅）、

單閼（卯）、

執徐（辰）、

大荒落（巳）、

敦牂（午）、

協洽（未）、

涒灘（申）、

作噩（酉）、

閹茂（戌）、

大淵獻（亥）、

困敦（子）、

赤奮若（丑）。

屈原《離騷》：「攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。」這是說，屈原生於寅年寅月寅日。

據《爾雅》所載。攝提格等十二辰叫歲陰。另有紀年的十干叫歲陽。

歲陽的名稱是

閼逢（甲）、

旃蒙（乙）、

柔兆（丙）、

強圉（丁）、

著雍（戊）、

屠維（己）、

上章（庚）、

重光（辛）、

玄黓（壬）、

昭陽（癸）。

甲子紀年起於東漢，較早的紀年法是以歲陽和歲陰相配。《史記·曆書》有「焉逢攝提格太初元年（甲寅）、端蒙單閼二年（乙卯）、游兆執徐三年（丙辰）、強梧大荒落四年（丁巳）。」 等等。後人仿古，也有採用太歲紀年法的，例如司馬光的《資治通鑑》。

木星繞天一週，實際上不是十二年，而是11.86年。所以每隔八十二年就會有一個星次的誤差，叫做「超辰」或「超次」。（漢代劉歆已經發現了超辰。但他說一百四十四年超一辰。）由於超辰的關係，漢以後的歲星紀年法漸漸與實際情況不合，誤差越來越大，所以司馬光《資治通鑑》的歲星紀年，實際上只等於甲子紀年。

 

 

 

***************************以上文字皆為網路上的資料文獻****************************

 

 

 

 

 

  今年歲次       庚寅     故紀年稱之為 

 

上章聶提格

 

這個歲次用朱字寫於紙上配戴具有太歲當立當順的意涵

官將首 陣頭表演

 

 

 

 

 

   

 

 

　　

（增加另外一個比賽片斷不知道能不能看到）

台灣傳統廟會陣頭表演比賽  很有趣的民俗精華

官將首 分文武兩種 一為文判帶領四季神 一為武判帶領日巡夜巡與黑白無常 兩種皆為五個人一組的表演  文判或者武判 在中間雖然屬於領頭作用 但是表演分量不多  主要是由 四神 起兩儀與四象的陣頭罡步斗步 等等為表演主要內容  剛剛提起電音三太子  在搜索過程中找到這個  官將首  介紹給大家認識一下  台灣廟會的精華

 

 

  

 

  

 

 

  

 

這是台灣電視節目介紹的 八家將 這也是 官將首 陣頭表演的重要環節之一 

雖然節目介紹專注於介紹八家將 但是一些傳統民俗表演的相關性也都有約略提到

這個節目中所展現出來的八家將表演並非比賽 而是真實廟會的一部分 

而通常這個部分都是傳統民俗廟會的精華與高潮部分 

也就是八家將開始的  鬥陣節目  

這些 鬥陣 往往都還有著角頭勢力的爭鬥在裡頭 

其中包含著神靈與人間界 力量的展現與神靈降駕的演示等等

相當有趣

不知道這幾段能不能夠看得到  呵呵 要是看不到  我再試其他的 

 

 

 

心意識

 

 

 

 

 

 

爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。
如世尊說。於心意識祕密善巧。
菩薩於心意識祕密善巧。

菩薩者齊何名為於心意識祕密善巧。菩薩如來齊何施設。
彼為於心意識祕密善巧。菩薩說是語已。

 

 

爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰。善哉善哉。廣慧。
汝今乃能請問如來如是深義。
汝今為欲利益安樂無量眾生。哀愍世間及諸天人阿素洛等。
為令獲得義利安樂。故發斯問。汝應諦聽。

吾當為汝說心意識祕密之義。廣慧當知。

 

 

 

於六趣生死。彼彼有情墮彼彼有情眾中。
或在卵生。或在胎生。或在濕生。
或在化生身分生起。於中最初一切種子。
心識成熟展轉和合增長廣大。依二執受。
一者有色諸根及所依執受。二者相名分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受。無色界中不具二種。廣慧。
此識亦名阿陀那識。

何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。

何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心。
何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

 

 

 

廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。
謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。

眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。
同時同境有分別意識轉。有識。

耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。
同時同境有分別意識轉。廣慧。

若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。
若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。

 

廣慧。譬如大瀑水流。

若有一浪生緣現前唯一浪轉。

若二若多浪。生緣現前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面。

若有一影生緣現前唯一影起。

若二若多影。生緣現前有多影起。
非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。

如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。

若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。
若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。廣慧。
如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。
於心意識祕密善巧。

然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。
廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。
不見阿陀那識。不見阿賴耶。
不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。
不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。
不見舌味及舌識。不見身觸及身識。
不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。
為勝義善巧菩薩。廣慧。
齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼。
為於心意識一切祕密善巧菩薩。

 

爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰。
　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

 

 

 

 

 

 

      【解深密經  心意識相品  第三】